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中国旅游历史文化

来源:http://www.ly0769.com 东莞旅行社  2014年10月26日  作者:东莞旅行社  人气指数:2057
中国旅游历史文化-东莞旅行社旅游小常识
中国旅游历史文化-东莞旅行社旅游小常识

第一节 中国古代旅游思想 第二节 中国古代旅游史 第一节 中国古代旅游思想 一、孔子的“仁智游” (一)孔子 “仁”的思想含义 1、“仁”的精神是从主体身心出发,超越血缘关系而尊重他人权利并 的精神是从主体身心出发, 普遍性地爱他人 “樊迟问‘仁’。子曰:‘爱人’。” 樊迟问‘ 樊迟问 子曰: 爱人’ 子曰∶ 克己复礼,为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。 “颜渊问‘仁’。子曰∶‘克己复礼,为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。 颜渊问‘ 为仁由己,而由仁乎哉? 为仁由己,而由仁乎哉?’” 子曰∶ 出门如见大宾;使民如承大祭;己所不欲, “仲弓问‘仁’。子曰∶‘出门如见大宾;使民如承大祭;己所不欲,勿 仲弓问‘ 施于人;在邦无怨,在家无怨。 施于人;在邦无怨,在家无怨。’” “夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。” 夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。 2、仁者之乐是从心中自然出现的生命本性快乐 “君子道者三,我无能焉:仁者不忧;知者不惑;勇者不惧” 君子道者三,我无能焉:仁者不忧;知者不惑;勇者不惧” 君子道者三 “知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿” 知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿” “君子坦荡荡,小人长戚戚。” 君子坦荡荡,小人长戚戚。 “贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改 贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧, 其乐。贤哉回也。 其乐。贤哉回也。” 可以说,孔子的“ 可以说,孔子的“乐”,是一种知其不可为而为之的乐,一种 是一种知其不可为而为之的乐, 面对困境和失败而无所萦怀的乐,一种超越自我得失的“知命” 面对困境和失败而无所萦怀的乐,一种超越自我得失的“知命”之 因而“不知命,无以为君子也。 换言之, 乐。因而“不知命,无以为君子也。” 换言之,一个人只有进入 的层面,才能获得生命的大乐。 “仁”的层面,才能获得生命的大乐。 3、“仁”的境界是人的自我修养和人格完成之境 “富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。” 富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。 富与贵 “贫与贱,是人之恶也;不以其道得之,不去也。” 贫与贱,是人之恶也;不以其道得之,不去也。 贫与贱 “人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣” 人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣” 人之过也 “巧言令色,鲜矣仁!” 巧言令色,鲜矣仁! 巧言令色 4、强调“仁”中心地位对“礼”“乐”的统摄作用 、强调“ 中心地位对“ ”“乐 (二)孔子的旅游观 1、“父母在,不远游,游必有方” 父母在,不远游,游必有方” 2、“君子怀德,小人怀土”,“士而怀居,不足以为士矣” 君子怀德,小人怀土” 士而怀居,不足以为士矣” 3、“知者乐水,仁者乐山 ” 知者乐水, 孔子曾“登东山而小鲁,登泰山而小天下” 孔子曾“登东山而小鲁,登泰山而小天下”,激发他悲悯 苍生、施行仁政的抱负。亦曾望着滔滔的流水,感叹“ 苍生、施行仁政的抱负。亦曾望着滔滔的流水,感叹“逝者如 斯夫,不舍昼夜” 体悟到物生而不穷, 斯夫,不舍昼夜”,体悟到物生而不穷,天运而不已的自然法 则 二、庄子“逍遥游” (一)道家思想的主要观点 1、大道无形 养育万物 道可道,非常道;名可名,非常名。 道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始;有, 名天地之始; 名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者, 名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异 同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。 名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

(《道德经 》 第 一章) 一章) 有物混成,先天地生.寂兮廖兮,独立而不改,周行而不殆,可 有物混成,先天地生.寂兮廖兮,独立而不改,周行而不殆, 以为天地母.吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大.大曰逝, 以为天地母.吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大.大曰逝,逝 曰远,远曰反。 曰远,远曰反。 故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉。 故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉。 人法地,地法天,天法道,道法自然。 人法地,地法天,天法道,道法自然。

第二十五章) ( 《道德经 》第二十五章) 2、万物齐一 生死相等 庄子认为,一样事物可以是大,又可以是小,可以是贵, 庄子认为,一样事物可以是大,又可以是小,可以是贵,又可以 是贱,事物没有确定不变的标准,所以他提出了大小、贵贱、生死、 是贱,事物没有确定不变的标准,所以他提出了大小、贵贱、生死、 物我等同的观点,即齐大小、齐贵贱、齐生死、齐物我, 物我等同的观点,即齐大小、齐贵贱、齐生死、齐物我,这就是庄子 思想颇具特色的“齐物论” 思想颇具特色的“齐物论”。 在庄子看来,物之出为生,物之消为死。死和生都不过是随时变化的一 在庄子看来,物之出为生,物之消为死。 方生方死,方死方生,方可方不可,方不可方可。 瞬:“方生方死,方死方生,方可方不可,方不可方可。”因而人们要安时 处顺,善死善生,直至达到“齐生死”的人生境界。 处顺,善死善生,直至达到“齐生死”的人生境界。 3、天人合一 、 在道家来看,天是自然,人是自然的一部分,天人本是合一的。 在道家来看,天是自然,人是自然的一部分,天人本是合一的。但 由于人制定了各种典章制度、道德规范,使人丧失了原来的自然本性, 由于人制定了各种典章制度、道德规范,使人丧失了原来的自然本性, 变得与自然不协调。人类行为的目的,便是“绝圣弃智” 变得与自然不协调。人类行为的目的,便是“绝圣弃智”,打碎这些加 于人身的藩篱,将人性解放出来,重新复归于自然,达到一种“ 于人身的藩篱,将人性解放出来,重新复归于自然,达到一种“万物与 我为一”的精神境界。 我为一”的精神境界。 4、上德若谷 上善若水 老子人生观的核心在于“法自然” 老子人生观的核心在于“法自然”。亦即是顺其自然的法则而无 容私焉。具体来说:老子的人生观就是“为而不有”“利而不害” ”“利而不害 容私焉。具体来说:老子的人生观就是“为而不有”“利而不害” 强调无私而成其私); 取虚” 强调“虚其心” );“ (强调无私而成其私);“取虚” 强调“虚其心”(3章)、“致虚极” 章)、“致虚极” )、“上德若谷” 即要人虚怀若谷,,虚则有容, (16章)、“上德若谷”(41章),即要人虚怀若谷,,虚则有容,有 章),即要人虚怀若谷,,虚则有容 容乃大,有容才可以因应无穷,做到了这样,是为上德。 容乃大,有容才可以因应无穷,做到了这样,是为上德。 上善若水.水善利万物而不争 处众人之所恶 故几于道。 上善若水 水善利万物而不争,处众人之所恶 故几于道。 水善利万物而不争 处众人之所恶,故几于道 居善地,心善渊 与善仁,言善信 政善治,事善能 动善时。 心善渊,与善仁 言善信,政善治 事善能,动善时 居善地 心善渊 与善仁 言善信 政善治 事善能 动善时。 夫唯不争,故无尤 故无尤。 夫唯不争 故无尤。

第八章) (道德经 第八章) 5、无为而无不为 、 “无为”思想是老子在《道德经》中提出的。老子所处的春秋时 无为”思想是老子在《道德经》中提出的。 无为 诸侯混乱,统治者强作妄为,贪求无厌,肆意放纵,造成民不聊生。 代,诸侯混乱,统治者强作妄为,贪求无厌,肆意放纵,造成民不聊生。 在这种情形下,老子提出了无为思想,呼吁统治者要“无为而治” 在这种情形下,老子提出了无为思想,呼吁统治者要“无为而治”。他 我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富, 说: “我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲 而民自朴。 而民自朴。” “无为”就是不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反社会 无为”就是不做任何违反自然规律、有损道德规范、 无为 法则,有害众生的事。但这里的“无为”并不是什么都不做, 法则,有害众生的事。但这里的“无为”并不是什么都不做,并不 是不为,而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、 是不为,而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律 的意思。 的意思。 (二)庄子“逍遥游” 逍遥游,是指无所依赖、绝对自由地遨游 永恒的精神世界。 庄子名周,战国中期的思想家,宋国蒙地人。 庄子名周,战国中期的思想家,宋国蒙地人。 与梁惠王、齐宣王同时,大体与孟子同时而稍后。 与梁惠王、齐宣王同时,大体与孟子同时而稍后。 他出身于一个没落的贵族家庭, 他出身于一个没落的贵族家庭,做过蒙地的漆园 家境贫穷。据传,楚威王闻其贤, 吏。家境贫穷。据传,楚威王闻其贤,以厚礼聘 之为相,遭其拒绝。他一生大都从事于讲学、 之为相,遭其拒绝。他一生大都从事于讲学、著 但从游者不多。在诸子百家中, 述,但从游者不多。在诸子百家中,他继承并发 展了老子的思想, 展了老子的思想,成为战国中期道家学派的代表 人物,世有“老庄”之称。 人物,世有“老庄”之称。 1、倡导“天人合一” 在庄子的哲学中, 在庄子的哲学中,“天”是与“人”相对立的两个概念, 是与“ 相对立的两个概念, 代表着自然, 指的就是“人为”的一切, “天”代表着自然,而“人”指的就是“人为”的一切,与自然 相背离的一切。 人为”两字合起来,就是一个“ 相背离的一切。“人为”两字合起来,就是一个“伪”字。 庄子主张顺从天道,而摒弃“人为”,摒弃人性中那些 庄子主张顺从天道,而摒弃“人为” 的杂质。顺从“天道” 从而与天地相通的, “伪”的杂质。顺从“天道”,从而与天地相通的,就是庄子 所提倡的“ 所提倡的“德”。 2、政治主张—“无为而治” 3、人生观—返璞归真 庄子崇尚自然,提倡“天地与我并生,万物与我为一” 庄子崇尚自然,提倡“天地与我并生,万物与我为一”的精 神境界,并且认为,人生的最高境界是逍遥自得, 神境界,并且认为,人生的最高境界是逍遥自得,是绝对的精神 自由,而不是物质享受与虚伪的名誉。 自由,而不是物质享受与虚伪的名誉。

淡泊名利 悦生乐死 第二节 中国古代旅游史 一、先秦旅游活动(类型) (一)巡游 巡狩(巡守):天子离开国都到境内各诸侯领地进行巡视 巡狩(巡守):天子离开国都到境内各诸侯领地进行巡视 ): 巡行:诸侯的巡视活动(诸侯去朝见天子叫述职) 巡行:诸侯的巡视活动(诸侯去朝见天子叫述职) 述职 如舜的巡狩, 尚书》 岁二月,东巡狩,至于岱宗, 如舜的巡狩,可见于 《尚书》:“岁二月,东巡狩,至于岱宗, 望秩于山川。 五月, 柴,望秩于山川。……五月,南巡狩,至于南岳,如岱礼;八月,西 五月 南巡狩,至于南岳,如岱礼;八月, 巡狩,至于四岳,如初;十有一月,朔巡狩,至于北岳, 巡狩,至于四岳,如初;十有一月,朔巡狩,至于北岳,如西 五岁一巡狩。 礼。……五岁一巡狩。” 五岁一巡狩 (二)游畋 游畋(也写作:游田)就是游猎, 游畋(也写作:游田)就是游猎,指的是不以物质利益为主要 目的狩猎活动,因此也就跟一般的狩猎不同。 目的狩猎活动,因此也就跟一般的狩猎不同。 (三)观光 通行的“观光”的含意, 通行的“观光”的含意,是指参观考察异国异地的礼乐文物或政 教风俗,亦即是实现参观考察目的的旅游。 教风俗,亦即是实现参观考察目的的旅游。 观乐: 音乐歌舞 观社: 社日活动 观腊:冬日祭祀 观祭祀 观光 (四)游娱 游娱(也可写作“游虞” 游娱(也可写作“游虞”及“游逸”),由于它们的含意较广, 游逸”),由于它们的含意较广, 由于它们的含意较广 有时甚而可以包容全部的旅游活动,这里使用此词着重点在于游览 有时甚而可以包容全部的旅游活动, 的欢娱。 的欢娱。 (五)托志 托志是指在山川景物的游览中,赋予山川以象征性寓意, 托志是指在山川景物的游览中,赋予山川以象征性寓意,以寄 托自己的志向和情怀。 托自己的志向和情怀。 (六)泻忧 泻忧(也可写作“泄忧”),就是通过旅游活动来排解自己心中的忧愁。 泻忧(也可写作“泄忧”),就是通过旅游活动来排解自己心中的忧愁。 就是通过旅游活动来排解自己心中的忧愁 (七)伴随类型 伴随在其他多种非旅游性质的事务活动中的旅游。 伴随在其他多种非旅游性质的事务活动中的旅游。 二、秦汉时期(旅游主体) (一)最高统治者 最高统治者的封禅之旅、巡游之旅、海上探险之旅, 最高统治者的封禅之旅、巡游之旅、海上探险之旅,尤以秦始皇 封禅之旅 和汉武帝最为突出。这些旅游活动大多与政治、 旅游活动大多 祭祀有关 和汉武帝最为突出。这些旅游活动大多与政治、军事、祭祀有关,是 名副其实的功利旅游 靠多种形式的旅游活动 旅游活动, 名副其实的功利旅游。他们靠多种形式的旅游活动,来不断地加强自 己的权 固自己的统 己的权威,巩固自己的统治。 (二)大商人(旅游主体重要组成部分) 大商人(旅游主体重要组成部分) 司马迁曾云: 天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。 司马迁曾云:“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。”商 人周游全国各地的目的是为了赚钱, 人周游全国各地的目的是为了赚钱,但这并不排除他们进行旅游活动的 可能性。商人的旅游活动是附著在商业上的,也就是所谓的商业之旅。 可能性。商人的旅游活动是附著在商业上的,也就是所谓的商业之旅。 商人们在极其艰难的条件下,长途跋涉,辗转经营, 商人们在极其艰难的条件下,长途跋涉,辗转经营,在自己发财致富的 同时,也加强了全过的经济交流,促进了民风、 同时,也加强了全过的经济交流,促进了民风、民俗的传播 。 (三)知识分子(旅游主体中不占主要地位) 知识分子(旅游主体中不占主要地位) 秦汉间的学人大多经历过远道寻师求学的艰辛。 秦汉间的学人大多经历过远道寻师求学的艰辛。在当时比较落后的 交通条件下,他们往往自己背负着行李、书籍和文具,不远千里, 交通条件下,他们往往自己背负着行李、书籍和文具,不远千里,跋 山涉水,求师问学。史书中常常用所谓“千里负笈” 山涉水,求师问学。史书中常常用所谓“千里负笈”来形容这样的旅 游活动。 游活动。 (四)外交使节 (五)劳动人民 三、魏晋南北朝时期(中国旅游活动大体形成阶段)

中国旅游活动大体形成阶段)  第一、旅游审美动机的产生魏晋南北朝时期隐逸文化开启了人们 直接“玩物审美” 山水意识” 山水田园诗的问世, 直接“玩物审美”的“山水意识”,山水田园诗的问世,山水田园画 的诞生,园林艺术的勃兴, 的诞生,园林艺术的勃兴,意味着这一时期人们的审美对象从社会美 到自然美的变化,以及旅游审美意识开始独立并趋向完整。 到自然美的变化,以及旅游审美意识开始独立并趋向完整。 第二、旅游活动的经常性和内涵的丰富性魏晋南北朝时期参加漫 第二、 游的士人之多之广,史无前例。同时宗教旅游兴起, 游的士人之多之广,史无前例。同时宗教旅游兴起,并伴有郦道元探 查江河之旅、三国东吴康泰、朱应出使南洋的航海之行,以及“ 查江河之旅、三国东吴康泰、朱应出使南洋的航海之行,以及“舟船 继路,商使交属”的繁忙商务旅行等。 继路,商使交属”的繁忙商务旅行等。 第三、 旅游”一词在南朝问世。南朝梁沈约《悲哉行》 第三、“旅游”一词在南朝问世。南朝梁沈约《悲哉行》:“旅游 媚年春,年春媚游人。”“旅 第一次合成词, 媚年春,年春媚游人。”“旅”与“游”第一次合成词,并在以后的 唐宋明清诗词中再现。 唐宋明清诗词中再现。 四、隋唐时期旅游的主要特点 (一)主体构成的变化 1、隋场帝在巡狩之旅基础上创造了龙舟之旅 2、两代最高统治者的封禅之旅也得到了很大的发展 3、中、下层知识分子迅速增加 4、旅游主体绝对数量与旅游规模大大增加 (二)旅游资源范围的扩大 1、行宫、别墅的增多 行宫、 3、寺观风景区的兴盛 2、私家园林的兴建 (三)旅游媒介的变化 1、水、陆交通发达 2、旅馆业有较大发展 隋唐旅游文化在旅游主体、旅游客体和旅游交通、住宿等方面, 隋唐旅游文化在旅游主体、旅游客体和旅游交通、住宿等方面,与前 代相比,都发生了较大的变化。 代相比,都发生了较大的变化。 在旅游主体方面,中、下层知识分子的迅速崛起,使得中国古代旅游 在旅游主体方面, 下层知识分子的迅速崛起, 的重心开始下移,并得到了普及,这是隋唐旅游文化不同于其它时代 的重心开始下移,并得到了普及, 的主要特点之一。由于这一部分知识分子的参与,旅游的文化内涵越 的主要特点之一。由于这一部分知识分子的参与, 来越丰富,旅游的影响也越来越广泛。 来越丰富,旅游的影响也越来越广泛。 在旅游资源开发方面,隋唐两代的贡献也是巨大的。中国现存的大多 在旅游资源开发方面,隋唐两代的贡献也是巨大的。 数人文旅游资源如五岳、四大佛教名山、五大道教名山等在这时差不 数人文旅游资源如五岳、四大佛教名山、 多都形成了,这是隋唐旅游文化区别于其它时代的主要特点之一。 多都形成了,这是隋唐旅游文化区别于其它时代的主要特点之一。 在旅游交通、住宿方面,隋唐两代也得到较大发展。因此,隋唐旅游 在旅游交通、住宿方面,隋唐两代也得到较大发展。因此, 文化的种种变化,直接导致了隋唐两代雄放、浩荡的旅游洪流之出现, 文化的种种变化,直接导致了隋唐两代雄放、浩荡的旅游洪流之出现, 并在中国旅游文化史上产生了深远的影响。 并在中国旅游文化史上产生了深远的影响。 五、宋代旅游(主体构成) (一)士大夫 欧阳修 朱熹 周必大 苏轼 邵雍 黄庭坚 范成大 陆游 (二)商人 (三)农民 谁能识其全—苏轼 西湖天下景 游者无贤愚 深浅随所得 谁能识其全 苏轼 千人耕种万人食 闲时尚以蚕为市 户户游春不忘春 今朝道是游人少 (四)宗教人士 (五)军人 一年辛苦一春闲 共忘辛苦逐欢颜—苏轼 共忘辛苦逐欢颜 苏轼 只愁春去不愁贫 处处园亭处处人—杨万里 处处园亭处处人 杨万里 六、元代旅游者 (一)帝王将相 昔年曾见《九华图》 为问江南有也无; 昔年曾见《九华图》,为问江南有也无; 今日五溪桥上见, —元.文宗(图帖睦 今日五溪桥上见,画师犹自欠功夫 ( 尔) (二)文人学士 张良辞汉全身计,范蠡归湖远害机。乐山乐水总相宜,君细推, 张良辞汉全身计,范蠡归湖远害机。乐山乐水总相宜,君细推, 今古几人知。 今古几人知。 —白扑 (三)海外旅游 周达观 汪大渊 (四)宗教人士 丘处机及其弟子 (五)国际旅游者 马可?波罗 马可 波罗 (六)商人 (七)农民 七、明清旅游 (一)明代旅游热形成的原因 (二)推动旅游业的发展 1、促进了交通、旅舍、食店、茶馆、酒肆、戏院等行业的发展 、促进了交通、旅舍、食店、茶馆、酒肆、 2、对旅游理论作了一些有益的探讨 、 3、影响后世旅游事业的审美模式 、 (1)消闲享乐型 (1)消闲享乐型 以登山涉水,观光览胜为旅游方式,以修身养性、 以登山涉水,观光览胜为旅游方式,以修身养性、赏心悦目为旅游目的 (2)猎奇探险型 (2)猎奇探险型 以历险涉奇、披荆斩棘为旅游方式,以遂心适意、 以历险涉奇、披荆斩棘为旅游方式,以遂心适意、克敌制胜为旅游目的 (3)文化采风型 (3)文化采风型 以访古问俗、调查民情为旅游方式,以收集资料、 以访古问俗、调查民情为旅游方式,以收集资料、体验社会为旅游目的 (4)科学考察型 (4)科学考察型 以实地踏勘、现场探索为旅游方式,以求知穷理、 以实地踏勘、现场探索为旅游方式,以求知穷理、成就事业为旅游目的

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